Документальный фильм «Prigoana din Basarabia» («Гонения в Бессарабии»), снятый режиссерами Серджиу Эне и Натальей Гиласку, получил награду за лучший фильм о правах человека на фестивале Chicago Women Film Fest в США, посвященном независимому кино и социально значимым проектам, пишет diez.

«Истории людей, переживших депортации, являются не только частью румынской истории, но и общего человеческого наследия. Эта награда признает голоса людей, чьи страдания долгое время оставались забытыми, а их стойкость заслуживает того, чтобы о ней знали будущие поколения», — Наталья Гиласку

Фильм рассказывает о судьбах переживших Холокост ромов, которые после окончания Второй мировой войны смогли вернуться в свои дома в 1944 году. На основе свидетельств очевидцев, исторических исследований и архивных материалов фильм воссоздает судьбы людей, ставших жертвами этнической дискриминации, принудительных депортаций и социальной изоляции.

Депортация ромов из Румынии и Молдовы за реку Южный Буг стала одной из самых трагических страниц европейской истории. Летом 1942 года тысячи ромов были насильственно выселены в лагеря и гетто, расположенные между Днестром и Бугом на территории оккупированной Транснистрии. Из примерно трех тысяч ромов, проживавших в Молдове до депортации, домой вернулась лишь половина. Сегодня о пережитых ими ужасах нацистского режима знают немногие.

Организаторы фестиваля в Чикаго высоко оценили вклад документального фильма в продвижение прав человека, сохранение исторической памяти и привлечение внимания общественности к несправедливости, с которой сталкивались уязвимые сообщества. Темы, затронутые в картине, — идентичность, изгнание, выживание и человеческое достоинство — произвели сильное впечатление на членов жюри.

В начале этого года документальный фильм «Гонения в Бессарабии» также получил награду на Germany International Film Festival.

Запись Документальный фильм о гонениях в Бессарабии получил премию за права человека на фестивале в Чикаго впервые появилась Locals.

Издатель «Бессарабца» Павел Алексеевич Крушеван (1860–1909) происходил из обедневшего дворянского рода, предположительно греческого происхождения. После окончания Кишиневской гимназии он работал чиновником акцизного ведомства, а затем служил в Минском акцизном управлении. Однако в работе И.А. Ижболдиной «"Волки" Павла Крушевана» указывается, что гимназию он не смог закончить.

Литературной деятельностью Крушеван начал заниматься еще в 1880-х годах. Он публиковался в различных изданиях, включая «Минский листок» и «Виленский вестник». В 1896 году вышла его книга «Что такое Россия? Путевые заметки», основанная на путешествии по Европейской России.

Вернувшись в Бессарабию, Крушеван решил полностью посвятить себя журналистике и получил разрешение на выпуск ежедневной газеты большого формата под названием «Бессарабец».

Рынок печати в Бессарабии и становление «Бессарабца»

До конца XIX века рынок периодической печати в Бессарабии в основном обслуживали одесские газеты. Местная пресса была представлена преимущественно официальными изданиями — «Бессарабскими губернскими ведомостями» и «Кишиневскими епархиальными ведомостями».

В 1897 году Крушеван получил разрешение на издание собственной газеты под названием «Бессарабец». Исследователи обращают внимание на то, что среди сотрудников и авторов «Бессарабца» практически не было евреев. Исключением становились отдельные письма в редакцию и публикации с критикой еврейского населения, которые, как утверждалось, были написаны самими евреями. Редко в газете встречались и авторы с молдавскими фамилиями.

В идеологическом плане историю газеты можно разделить на два периода: 1897–1900 и 1901–1905 годы.

В первые годы издание отличалось сравнительно спокойным стилем и даже своеобразным «либерализмом» в подаче материала. Однако с 1901-1902 годов в газете усиливаются антисемитские и националистические мотивы. Постепенно издание начинает ориентироваться не на интеллигентную аудиторию, а на массового читателя.

Эта тенденция особенно заметно проявилась в 1903 году, когда Крушеван занимался организацией в Петербурге газеты «Знамя» и фактически не принимал участия в издании «Бессарабца». В газете «Знамя» он пропагандировал антисемитизм на общероссийском уровне и там же опубликовал знаменитые «Протоколы сионских мудрецов».

В своей работе, Ижболдина приводит записи, посвященные Крушевану в энциклопедиях 20-го века. Так в Большой Энциклопедии, изданной в Санкт-Петербурге в 1903 году, отмечается, что «…в 90-е годы (Крушеван) основал в Кишиневе ежедневную газету „Бессарабец” и придал ей резкий реакционный характер». И далее, по мере развития революционной ситуации в Российской империи, характеристики усугубляются. Так, уже в 1915 году в Новом Энциклопедическом словаре (Петроград, 1915), говорится: «В 1897 году Крушеван основал в Кишиневе газету „Бессарабец”, которая сначала примыкала к либеральной журналистике, но позже стала органом крайней реакции и антисемитизма».

Тем не менее, несмотря на это, «Бессарабец» Крушевана имел огромное влияние в губернии и даже во всем южном крае.

В конце 1902 года Крушеван продал «Бессарабец» Дмитрию Мальскому. Позднее между ними начался судебный спор за права на издание газеты.

В апреле 1903 года произошел Кишиневский погром, часть ответственности за который современники возлагали на «Бессарабец» и самого Крушевана. Газета, в свою очередь, пыталась оправдывать действия погромщиков, обвиняя в произошедшем еврейское население. В этом же году, под редакцией Крушена, газета издала графический, исторический, статистический, экономический, этнографический, литературный и справочный сборник «Бессарабия», в котором также отразились антисемитские взгляды редактора.

В 1905 году суд окончательно признал права на «Бессарабец» за Мальским, а Крушеван получил разрешение на выпуск новой газеты — «Друг».

Новый «Бессарабец» уже заметно отличался от прежнего. Уже в программной статье читалось умеренно позитивное отношение редакции к происходящим в стране революционным изменениям. Однако попытка новых издателей «Бессарабца» актуализировать направление газеты в соответствии с духом времени не привела к результату и через несколько месяцев она прекратила выходить.

«Еврейский вопрос» как центральная тема

Одно из важнейших мест в материалах «Бессарабца» занимал еврейский вопрос. Антисемитские нотки проявились уже в первый год издания газеты. Но, как и в ранних литературных и публицистических работах Крушевана, отношение к евреям в целом было относительно сдержанным. Евреи воспринимались им в большей степени как конкуренты, к которым нужно относиться с определенной долей уважения.

Самой негативной чертой евреев Крушеван, как и многие его современники, считал их склонность к ростовщичеству. Но когда он писал об этом в 1897 году он непременно делал оговорки, что и некоторые христиане занимаются тем же злом. Он подчеркивал, что далеко не все евреи замешаны в подобном бизнесе. В более поздних публикациях подобным ремаркам уже не было места.

Начиная с 1901 года тон публикаций по еврейскому вопросу становился более резким, а сами они начали занимать чуть ли не всю «аналитическую» часть газеты.

Экономическую сторону вопроса Крушеван подробно разбирал в цикле статей «К завоеванию России евреями». Экономический кризис, который в тот момент переживала Россия, он объяснял, по крайней мере отчасти, следствием «еврейского завоевания».

При этом молдавскому населению, составлявшему большинство жителей губернии, в газете уделялось значительно меньше внимания, чем еврейской теме.

Что важно, несмотря на существование предварительной цензуры, в «Бессарабце» велась активная антисемитская агитация, на которую местные власти и цензурные органы, как отмечают исследователи, долгое время предпочитали не реагировать.

Источник: Dacoromania, «"Волки" Павла Крушевана»

Запись Газета «Бессарабец» — главная антисемитская газета Бессарабии на рубеже 19-20-х веков впервые появилась Locals.

«В независимой Молдове до сих пор неоднозначно относятся как к объединению с Румынией в 1918 году, так и к советской оккупации в 1940-м. В новом эпизоде нашего исторического сериала разбираемся, что же такое Молдова — часть Румынии, которую когда-то аннексировал СССР? Или самобытный регион, которому в конце концов повезло обрести независимость как от Румынии, так и от Советского Союза?», — говорится в описании под видео.

В ролике Зыгарь рассказал о Владе Дракуле, Штефане чел Маре, Династии Кантемиров и отношениях с Российской империей, Пушкине, первом объединении Дунайских княжеств, Кишиневском погроме, Бессарабии, Молдове в составе Румынии и Молдавской ССР.

Михаил Зыгарь — писатель, журналист, режиссер. Бывший главный редактор телеканала Дождь. Автор книг «Вся кремлевская рать», «Империя должна умереть», «Все свободны», «Война и наказание», «Тёмная сторона Земли» (новинку уже можно заказать в магазе «Медузы»).

Запись Журналист Михаил Зыгарь выпустил ролик про историю Молдовы впервые появилась Locals.

У всего в мире есть цена – сколько стоило нахождение Бессарабии в составе СССР? Какова цена репрессий, депортаций, искусственно созданного голода? Сколько стоит человеческая жизнь, отнятая Красным Монстром?, - пишет автор видео.

Экономическая наука знает ответы на все эти вопросы. Почему Молдова беднейшее государство в Европе? И какой бы она могла быть, если бы не СССР. Рассказал в своей программе Сергей Цуркану.

Запись Какова цена репрессий, депортаций и голодомора во времена нахождения Бессарабии в составе СССР? Вышел новый ролик Сергея Цуркану впервые появилась Locals.

В 1914 году готовился поступить в Одесское художественное училище, но и-за кражи, оставившей семью без средств, его желание не осуществилось. Некоторое время будущий художник работал в артели лесорубов.

В мае 1920 года Анчер отправился к брату во Францию, в Лилль, затем переехал в Париж, где перебивался случайными заработками. В это время он активно посещал музеи, знакомился с творчеством великих художников. Однако очень скоро, в июне 1921 года, художник отправился в Палестину, где продолжил обучение в Иерусалиме, в Школе искусств и ремесел «Бецалель», занимаясь у Бориса Шаца, Абеля Панна и Зеева Рабана.

Уже в 1924 году Анчер вновь вернулся в Париж, где работал маляром, полотером, рабочим завода Рено, давал уроки иврита и французского; зимой жил в дешевых гостиницах, летом ночевал под мостами. Параллельно он занимался в различных художественных мастерских, посещал рисовальные классы, в том числе в мастерской скульптора Анри Арно, а также у Василия Шухаева и Александра Яковлева. Несмотря на подготовку под руководством профессора Кастелучо, поступить в Национальную школу изящных искусств ему не удалось.

Анчер писал натюрморты, безлюдные интерьеры, городские и сельские пейзажи. Его стиль передавал печаль восточноевропейских художников-эмигрантов из Парижской школы (École de Paris), однако в его работах сохранялась тонкая чувствительность к деталям и пространству. Он уделял большое внимание пейзажам и изображениям цветов. В 1926 году он женился на Феле Бер, а уже в 1927–1928 годах участвовал в Осеннем салоне и салоне Тюильри, что стало важным шагом в его профессиональном признании.

С 1928 года Анчер оказался под покровительством известных арт-дилеров Леопольда Зборовского и Йонаса Неттерa — он стал последним художником, которого они поддерживали. Однако сотрудничество оказалось конфликтным. По условиям соглашения, каждый из спонсоров должен был выплачивать Анчеру по тысяче франков ежемесячно. При этом полотна должны были сначала доставляться Неттеру, а затем уже распределяться между ним и Зборовским. Однако Зборовский, со своей стороны, выплачивал Анчеру только двести франков в месяц, при этом требуя от него предоставлять еще две работы для себя, сверх тех, что предназначались для раздела между коллекционерами. Когда Неттер узнал об этом, то потребовал от Зборовского возмещения всех невыплаченных сумм. На этом отношения между ними прекратились.

Уже после этого Неттер в конце 1931 года перечислил Анчеру единовремен­ный платеж в размере трех тысяч франков — это был последний раз, когда кто-либо из художников получил финансовую помощь от него.

Анчер держался обособленно и не входил в круг художников-монпарнасцев. В период экономического кризиса он был вынужден оставить живопись и снова зарабатывать на жизнь малярными работами. Лишь в 1937 году художник смог вернуться к искусству, а уже в 1938 году участвовал в групповой выставке в галерее Bernheim и получил приз Поля Гийома.

С началом Второй мировой войны Анчер добровольно вступил во французскую армию, однако в 1941 году был демобилизован. Вместе с семьей он переехал в Монпелье, где, несмотря на сложные обстоятельства, провел три персональные выставки — в галереях Dimon и Cournut, а также в местном музее. В 1943 году семье пришлось бежать в Швейцарию, где Анчер был интернирован в трудовой лагерь.

После окончания войны он вернулся в Париж и обнаружил свою мастерскую разграбленной. Тем не менее уже в 1946 году Анчер участвовал в выставке «В честь Победы», организованной Союзом советских патриотов. Послевоенные десятилетия стали временем активной выставочной деятельности: его персональные выставки проходили в Париже, Брюсселе, Берне, Страсбурге, Тель-Авиве и Иерусалиме.

В 1968 году художник перенес инсульт, но спустя год смог вернуться к работе. Анчер провел персональные выставки в Еврейском культурном центре, в галереях O. Bosc и Saint Honore.

В 1971 его работы экспонировались на выставке «Малые форматы» в галерее O. Bosc вместе с произведениями Э. Будена, О. Ренуара и М. Утрилло, в 1973 – на выставке «Живописцы Зборовского» в галерее Saint Honore, в 1986 — на ретроспективе «La grande aventure de Montparnasse» в Осеннем салоне, в 1989/90 — на выставке «L’Europe des Grands Maitres», организованной Комиссией европейских сообществ в Париже и Страсбурге.

Исаак Анчер скончался 21 апреля 1992 года. Сегодня его работы находятся в музейных и частных собраниях Франции, Израиля и других стран, подтверждая его место в истории европейского искусства XX века.

Источник: ArtPark Gallery. Больше работ можно посмотреть тут.

Запись Родом из Бессарабии: Исаак Анчер — известный представитель «Парижской школы» художников впервые появилась Locals.

Когда Евгении исполнился 21 год она вышла замуж за инженера и дворянина Николая Апостолопуло, который жил в селе Чирипкэу того же уезда. Николай Константинович, сын грека, принявшего бессарабское подданство, был на 13 лет старше Евгении. Окончив Кишиневскую мужскую гимназию, он продолжил образование за границей. Служа инженером путей сообщения, участвовал в прокладке железной дороги Новоселица – Бельцы – Резина.

Семья Апостолопуло внесла значительный вклад в образование и культуру Бессарабской губернии. Вместе открыли в имении Сахарна, где поселились, начальную школу для сельских ребятишек, а также основали школу виноградарства и предоставляли детям крестьян стипендию. Взяли под опеку Троицкий монастырь и церковь Святого Архангела Михаила.

Имение находилось неподалеку от станции Рыбница Юго-Западных железных дорог, на правом берегу Днестра, на самой границе Бессарабской и Подольской губерний. По приглашению Евгении Апостолопуло в Сахарне побывал Василий Розанов, один из самых популярных русских философов Серебряного века, переводчик «Метафизики» Аристотеля. Он же задокументировал их общение и воспоминания об Евгении Ивановне. Из записей, которые гость вел во время отдыха, он составил книгу под названием «Сахарна», которая состоит из трех частей: «Перед Сахарной», «Сахарна», «После Сахарны».

Евгения Апостолопуло коллекционировала древние артефакты, намереваясь создать этнографический музей Бессарабской губернии.

«Мечтою всей ее жизни было — собрать и открыть местный музей в Кишиневе, посвященный общерусской живописи и местной старине, народному творчеству в костюмах, в домашней утвари, во всяческом роде ремесленно-художественных изделий. Нижний этаж ее дома уже представляет собою такой музей, — собрание мебели, ковров, предметов церковной утвари, икон, внутреннего расположения молдавских изб. Чем-то столько же восточным, как и западным, веяло от этого музейчика, удивительно уютного, какого-то «теплого» по своему духу. Музей был в то же время «молдавскою избою», т. е. это не были «вещи», собранные в кучу или лежащие в витринах, а это было «народное жилище», но только подобранное из предметов всей страны и всей ее старой истории», — из сочинений «Памяти Е. И. Апостолопуло» Василия Васильевича Розанова.

Сначала пара похоронила пятилетнего единственного сына, а позже, в 1901 году скончался и Николай. Николай Константинович оставил Бессарабскому земству часть своего имения, с тем чтобы в течение трех лет в нем открылась школа виноградарства и виноделия его имени. Земство выделило учебному заведению на первоначальное обзаведение 500 рублей и 2 300 – на ежегодное содержание. Недостающие средства вдова добавила от себя. Кроме того, Евгения Ивановна подарила школе обширный участок земли с постройками и виноградниками. Благодарные потомки в 1937 году на могиле Николая Константиновича с мраморным крестом поставили бюст филантропа, который выполнил скульптор Александр Плэмэдялэ.

После смерти мужа и сына она переехала в Петербург. Там она поддерживала тесные дружеские связи с литераторами, художниками и философами. На Галерной улице Апостолопуло устроила обширную квартиру с общей мастерской и комнаткой для молодых начинающих художников, где они безмездно жили и работали.

«Это была художественная коммуна, где коммунары едва ли давали себе отчет, кто это им устроил; как и я, посещавший этот дом, — не знал, что это такое, пока, много лет спустя, она рассказала свой план. Трудно найти слова, чтобы передать всю степень и всю сложность особенных дарований этой женщины, — и казалось иногда, что именно для общественной службы нужны такие лица, без рекламы и выставки, без публичных речей, без торжественных собраний, без «уставов» и параграфов, но с постоянною работою и заботою души около всего доброго — с одной стороны, около всего даровитого — с другой», — из сочинений «Памяти Е. И. Апостолопуло» Василия Васильевича Розанова.

Когда Евгении Апостолопуло было 58 лет она узнала, что неизлечимо больна. Тогда женщина составила духовное завещание. На средства, вырученные от продажи семейного предприятия в Одессе (около миллиона рублей), она наказывала открыть в Кишиневе музей. Эту миссию она возложила на друга своего детства, ставшего известным зодчим – Алексея Щусева. Но Октябрьская революция, грянувшая через два года, помешала Щусеву выполнить последнюю волю Апостолопуло

Евгения Ивановна скончалась 6 ноября 1915 года в Одессе. После строительства в родовом имении Кухурештий де Сус церкви (по проекту Щусева), которую на средства супругов Апостолопуло построила сестра Евгении, – прах благотворительницы был перезахоронен в пределах святой обители. В церкви над входом – фреска с изображением двух сестер – Евгении и Александры.

В сентябре 2025 года в Дубоссарах при разборе старой крыши жители обнаружили черепицу с клеймом «Е.И. Апостолопуло, село Сахарна, Бессарабская губерния». Судя по клейму на черепице, Евгении принадлежало предприятие по производству кровельного материала.

Источники: Бессарабские истории, Розанов, Новости Приднестровья, oldchisinau, Блокнот

Запись Евгения Апостолопуло — благотворительница Бессарабии, внесшая вклад в развитие Сахарны   впервые появилась Locals.

С этой верой тесно связана практика не сжигать волосы после того, как их остригли или они выпали. Считалось, что если осмелишься сжечь их, то после смерти будешь обречён скитаться с руками в огне, ища потерянные волосы. Из этого древнего страха возник обычай сохранять каждую прядь волос, состриженную в течение жизни, вплоть до перехода в мир иной. В момент смерти волосы хоронились вместе с человеком — как акт, призванный обеспечить целостность души и тела в загробной жизни, обещание того, что всё останется единым и гармоничным.

В культуре Бессарабии волосы всегда были чем-то большим, чем просто часть внешности. Для молодых девушек длинные волосы означали чистоту и красоту. В бессарабском фольклоре длинные косы символизировали достоинство и молодость, а забота о них считалась священным долгом. Матери с детства учили дочерей, как правильно расчёсывать волосы и плести косы, рассматривая это как ритуал единения с женской природой.

Одним из самых трогательных моментов, когда значение волос раскрывалось особенно ярко, была смерть человека. В бессарабских традициях верили, что волосы — часть человеческой сущности — должны сопровождать душу в загробный мир, быть похороненными вместе с телом, чтобы сохранить целостность личности после смерти. Считалось, что каждая прядь несёт в себе частичку прожитой жизни — живое воспоминание, которое нельзя оставлять позади.

В некоторых общинах близкие собирались с тяжестью в сердце, чтобы в последний раз причесать волосы умершего — как ритуал очищения и прощальный жест любви. Считалось, что нерасчёсанные, спутанные волосы свидетельствуют о беспокойстве души, поэтому этот момент был особенно трепетным — последнее прикосновение, последняя забота.

Источник: Rama Albastră/Ionela Tican

Запись Проект Rama Albastră выпустил мини-фильм о значении волос в культуре Бессарабии впервые появилась Locals.

По этому поводу в Национальном музее истории Молдовы до 20 апреля будет открыта документальная выставка, где впервые покажут уникальные материалы из семейного архива, музейных фондов и Национального архивного агентства. Фотографии, эскизы и рисунки расскажут о жизненном пути скульптора, получившей образование в Королевской академии искусств в Брюсселе и работавшей в Кишиневе с 1940 по 1990 годы.

Клавдия Кобизева преуспела в монументальной скульптуре, но также признана заслуженным художником в станковой скульптуре. Для ее работ характерны четкие контуры, энергичные и твердые линии, простота, эссенциализация и художественное обобщение, выразительность, гармония и равновесие. Кобизева работала с различными материалами: деревом, гипсом, штукатуркой, латунью, бронзой, алюминием.

Она создала впечатляющую галерею скульптурных портретов, а также многочисленные композиции, охватывающие такие разные темы, как сельская местность, женщина и материнство, миротворчество, труд и рабочий человек и многие другие. Среди самых известных работ Клавдии Кобизевой — «Молдавская голова» (1947), «Гостеприимство» (1947), «Время жатвы» (1950), «Утро новой жизни» (1956) и многие другие.

Клавдия Кобизева родилась 13/20 марта 1905 года в Кишиневе. Детство будущего скульптора прошло в селе Садова Кишиневского уезда (сегодня Каларашский район). Ее увлечение рисованием и лепкой началось рано.

В 1926-1931 годах Клавдия Кобизева училась в Кишиневском художественном училище в мастерской профессора Александра Плэмэдялэ.

В 1931 году начала изучать монументальную скульптуру в Королевской академии искусств в Брюсселе (Académie royale des Beaux-Arts de Bruxelles).

Денег, которые она взяла из дома, хватило только на то, чтобы оплатить дорогу до Брюсселя. Семья не могла поддержать ее материально, поэтому с первых же дней пребывания в Брюсселе ей пришлось искать работу. Сначала она устроилась уборщицей и другой рабочей силой в бакалейный магазин. Там она работала ежедневно с 7 утра до 5 вечера, за что получала неотапливаемое чердачное жилье, питание и 100 франков. Воскресные дни проводила в музеях и на художественных выставках.

В 1934-1940 годах она жила в Бухаресте, училась в Академии изящных искусств под руководством скульптора Корнелиу Медря. Однако университетского диплома она так и не получила. В этот период сотрудничала с Корнелиу Медря в его проектах, в том числе в оформлении румынского павильона на Нью-Йоркской международной выставке в 1939-1940 годах.

Молодая художница участвовала со своими работами в выставках Общества изящных искусств Бессарабии, а также в официальном Салоне живописи и скульптуры, организованном Министерством культуры и искусств Румынии.

Общественное признание не заставило себя ждать. «За выдающиеся работы», выставленные на Официальном салоне живописи и скульптуры в 1934 году, Клавдия Кобизева была удостоена премии мэрии Бухареста. За скульптуру «Портрет» и с учетом ценных работ, представленных художницей на Официальном салоне живописи и скульптуры в 1939 году, по предложению жюри салона, ей была присуждена премия Фонда Симу.

В июне 1940 года Клавдия вернулась в Кишинев, стала преподавателем Школы изобразительных искусств, вступила в Союз изобразительных художников и вместе с другими бессарабскими художниками работала над оформлением павильона Молдавской ССР на Выставке достижений народного хозяйства (ВДНХ) в Москве, для которого выполнила рельефы двери – работу под названием «Belșug» («Изобилие»).

Во время Второй мировой войны Клавдия Кобизева по заказу кишиневской мэрии проводила восстановительные работы зданий города. Кроме того, скульптор также принимала участие в «работах по обустройству и преобразованию Кладбища Героев», проводимых под руководством кишиневской мэрии.

В 1943 году Клавдия Кобизева взялась изваять шесть барельефов для Дворца культуры (ныне Национальный театр имени Михая Эминеску) – «Театр», «Наука и культура», «Проза и поэзия», «Архитектура и скульптура», «Танец», «Музыка и живопись». К весне 1944 года она выполнила четыре рельефа. Как и скульптуры, выполненные для Кладбища героев, они были бесследно утеряны.

В июле 1944 года Клавдия Кобизева покинула Кишинев и поселилась в Крайове (Румыния). Она начала работать в отделе пропаганды и агитации обкома Румынской коммунистической партии Олтении, как художник отвечала за художественное оформление концертной программы «Торжественной увертюры 1812 года» П. И. Чайковского, организованной в 1945 году в Крайове.

Параллельно с творческой деятельностью Клавдия Кобизева работала преподавателем скульптуры в Кишиневском художественном училище. Награждена орденами «Знак Почета» (1947) и «Трудового Красного Знамени» (1957). В 1960 году ей было присвоено звание заслуженной артистки МССР, а в 1965 году она стала народной артисткой МССР. В 1968 году за произведение «Освобожденная Земля» была удостоена Государственной премии МССР в области литературы и искусства.

Источник: онлайн выставка Национального архивного агентства

Запись Клавдия Кобизева – знаменитая ученица Плэмэдялэ, чьи работы украшали Кишинев и молдавский павильон на ВДНХ в Москве впервые появилась Locals.

Так в 1903 году в Кишиневе произошел один из наиболее известных еврейских погромов в Российской империи. В воскресенье днем 6 (19) апреля 1903 года из толпы, собравшейся на площади, полетели первые камни в прилегающие еврейские дома, началось разорение лавок и магазинов, но к вечеру все затихло и ночь прошла спокойно. Полиция арестовала 60 человек. На следующий день 7 (20) апреля в Кишиневе разгорелся кровавый погром, сопровождаемый грабежами, поджогами и убийствами.

Бездействие полиции и властей местные жители восприняли как негласное разрешение на расправу с соседями-евреями. Согласно данным Еврейской Энциклопедии, в результате погрома погибли 49 человек, 586 были ранены (искалечены), были разрушены более 1500 домов (более трети от всех домовладений Кишинева).

То, что важно для индивидов, важно и для сообществ. Подавленные воспоминания опасны, ибо, вырываясь на поверхность, они могут разрушить то, что является здоровым, обесценить то, что является благородным, профанировать то, что является великим. Нация, как и индивид, может найти много способов для встречи и знакомства с собственным прошлым. И ни одного для его игнорирования, – из вступительного слова Эли Визеля, произнесенного на презентации окончательной версии Доклада по Холокосту в Румынии

Рассказываем, что известно о проявлениях антисемитизма со стороны обычных жителей Бессарабии.

На протяжении десятка лет евреи занимали лидирующую позицию по национальному составу Кишинева.

В 1897 году согласно всеобщей переписи населения Российской империи, в Кишиневе проживало больше евреев, чем русских и молдаван вместе взятых – 48 905 человек. Вплоть до 1930 года в этническом составе Кишинева евреи продолжали составлять большинство, после чего их сместили румыны. А в 1941 году население Кишинева и вовсе сократилось до 53 100 человек, большую часть из которых составляли румыны – 43 036 человек.

Румынское правительство было союзником нацистской Германии, но оно, как правило, не депортировало румынских евреев на оккупированную Германией территорию. Вместо этого евреев Бессарабии и северной Буковины депортировали в оккупированные районы Украины. В этом видео евреи из бессарабского города Бельцы собраны в лагеря во время депортации. К концу мая 1942 года румынские силы безопасности убили или депортировали большинство евреев в этом районе. Во всей Бессарабии осталось всего около 200 евреев.

Первые убийства совершали румынские военные и жандармерия с участием местных экстремистов (как правило, бывших членов фашистских партий) и оппортунистов. Затем главную роль начинали играть местные жители, которые выявляли, собирали и эскортировали евреев к месту казни. Они же иногда принимали участие в расстрелах, “добивании” раненых и грабеже мертвых тел. Надо отметить, что советских активистов неевреев румынские власти, зачастую, несмотря на требование односельчан, как правило, оставляли в живых, осуждая на различные тюремные сроки или каторжные работы, — историк Владимир Солонарь о более или менее общем сценарии атак на евреев.

Антисемитизм в крестьянской жизни

Доктор исторический наук Диана Думитру написала не одну работу по теме Холокоста. В том числе и «Восприятие крестьянами еврейской жизни в межвоенной Бессарабии и как это оказалось связано с Холокостом». В своей статье она подробно рассказала, как в Бессарабии креп дух антисемитизма, как власти подогревали ненависть к евреям, обвиняя их во всех проблемах, и как обычные местные жители принимали участие в гонениях, грабежах, убийствах и издевательствах над евреями.

В Бессарабии евреи были принижены как этническая группа задолго до начала Холокоста. В отчетах румынской тайной полиции признавались, что в Бессарабии в межвоенные годы «особенно учителя» пропагандировали крайне антисемитскую партию L.A.N.C., созданную Александру К. Кузой, и ее идеологию. Членов этой партии часто называли кузистами.

В межвоенный период студенты из Бессарабии, как и многие студенты Румынии, занимались антисемитской деятельностью. Молдавский житель села Ходжинешть вспоминал, что в 1930-х годах в их село приезжали группы студентов правого толка, которые переходили от одного дома к другому в поисках евреев. Опасаясь за свою жизнь и имущество, еврейские жители спешили запереть свои дома и ворота, иногда даже заколачивая гвоздями входы в свои дворы. Не останавливаясь, молодые люди, вооруженные дубинками, перепрыгивали через ворота и входили в еврейские дома, где избивали хозяев и уничтожали их имущество.

Бессарабский еврейский сенатор Лейб Цирельсон уже в 1926 году говорил в парламенте о «насилии над евреями в поездах, на улицах, в трамваях и синагогах». Оказавшись в антисемитской среде, некоторые евреи отвечали насилием. В 1936 году на рынке Отачи произошла драка между евреями и кузистами после того, как «молодой кузист облокотился на прилавок еврейского торговца и сломал доску».

Вражда между местными жителями Барабоя (ярыми сторонниками кузистской партии) и Бричева (еврейским поселением) стала серьезным поводом для беспокойства властей в мае 1936 года. Несколько сотен кузистских военизированных отрядов из сел, многие в синей форме со свастикой и вооруженные массивными дубинками, забаррикадировали дороги к рынку Бричева и избивали тех, кто пытался пройти. Кузисты уничтожали народные товары, останавливали крестьян, направлявшихся на поля, и людей, шедших к врачу.

Как правило, полиция не предпринимала никаких действий и пыталась обвинить евреев в совершаемом против них насилии. В одном из полицейских отчетов евреи описываются как «очень мстительные по отношению к правым элементам, они сами провоцируют инциденты, которые потом можно свалить на мирные элементы».

Начало войны и Холокост

В июне 1941 года Румыния присоединилась к Германии и другим силам Оси в нападении на Советский Союз. В считанные дни войска нацистских союзников вошли в Бессарабию, и военные почти сразу же начали убивать евреев в деревнях и небольших городах Бессарабии. Евреев, которым удалось пережить первую волну зверств, держали неделями или месяцами в импровизированных лагерях и гетто. Позже примерно 154 000–170 000 евреев из Бессарабии, Буковины и Румынии пешком отправили в Транснистрию и заключили в лагерях до конца войны.

Имеющиеся документы показывают, что летом 1941 года в десятках мест Бессарабии группы местных крестьян добровольно участвовали в резне, направленной против еврейского гражданского населения, включая убийства тех, кто когда-то был их соседями. Такие акты часто начинались с того, что толпы крестьян приветствовали румынские войска, которые входили в определенную деревню. Затем они охотно называли еврейские семьи, указывали на еврейские дома, иногда помогали с арестами, издевательствами и даже с убийствами.

И свидетели, и жертвы описывали большинство этих нападений как «погромы» и тем самым сравнивали их с еврейским опытом в царской России девятнадцатого века. Один из таких эпизодов произошел в селе Думбравены. После уничтожения всех евреев местные жители из близлежащих деревень заняли пустующие дома.

Диана Думитру, анализируя материалы расследования преступлений и личности обвиняемых в них, дает обобщенный образ местных, кто убивал и грабил евреев: «С небольшими исключениями, это были этнические молдаване, мужчины в возрасте от 30 до 40 лет (иногда от 20 до 30), женатые, имеющие детей. Большинство — так называемые середняки, <…> почти половина — грамотные…».

Материалы советских послевоенных судебных процессов свидетельствуют о том, что крестьяне были широко вовлечены в грабеж еврейских домов во время Второй мировой войны.

Почти все молдавское население, у которого были лошади и повозки, было вовлечено в грабеж и кражу, в городе проживало около 5000 евреев, и мы выбрасывали их за пределы их домов без хлеба и одежды, а их имущество оставалось на произвол судьбы, и оно было разворовано, — из показаний одного преступника, арестованного после Второй мировой войны.

В румынском отчете, посвященном депортациям из Кишиневского гетто, упоминается неспособность военной охраны предотвратить грабеж колонн еврейских депортированных, направлявшихся в Транснистрию. Физические нападения продолжались в течение всего времени пребывания евреев в Бессарабии, как в лагерях, так и во время их маршей в Транснистрию.

Для многих из этих крестьян грабеж еврейских товаров представлял собой «естественный» способ уравновесить то, что они считали несправедливой экономической и социальной ситуацией, которая длилась слишком долго и которую, наконец, можно было решить.

Такие взгляды развились из сочетания реальных проблем, широко распространенных негативных стереотипов о евреях и энергичной антисемитской пропаганды 1930-х годов. Для многих бессарабских неевреев еврей стал воплощением эксплуататора, существом, которое жило в замкнутом, уютном мире и процветало за счет борющихся крестьян. В этих обстоятельствах идея уничтожения евреев, которая позже появилась в поле зрения, не казалась болезненной, прискорбной или постыдной. А с лета 1941 года это также больше не было противозаконным.

Источник: статья доктора исторических наук Дианы Думитру

Запись От предрассудков к преступлению: история гонения евреев в Бессарабии впервые появилась Locals.

Выставка будет доступна для посетителей с 1 ноября 2024 года по 28 февраля 2025 года и включает около 200 документов, которые исследуют Кишинев на протяжении его городской и художественной истории, сообщает Știri.md.

Посетители смогут ознакомиться с материалами из коллекции отдела искусств и карт, в том числе с энциклопедиями, монографиями, фотографиями, открытками и картами, которые иллюстрируют теоретические и исторические аспекты архитектурного наследия.

Первый раздел выставки акцентирует внимание на теоретических и исторических работах, посвященных градостроительному развитию Кишинева, представляя значимые труды, такие как монографии Елены Плошницы и Марианы Шлапак.

Во втором разделе предлагается художественный взгляд на столицу Молдовы, включая визуальные работы и открытки, созданные местными художниками, такими как Евгения Гамбург, Василий Мовиляну и Александр Хмельницкий. Также представлены фотографии, запечатлевшие Кишинев в послевоенный период и его градостроительные планы.

Выставка проходит в центральном офисе Национальной библиотеки (ул. 31 августа 1989 года, № 78) и демонстрирует архитектурное развитие города, подчеркивая важность его сохранения для культурной и исторической идентичности Кишинева.

Запись В Национальной библиотеке Молдовы открыли выставку об архитектурном наследии Кишинева в изобразительном искусстве Бессарабии впервые появилась Locals.

Переселенцы прибыли в основном из юго-западной Германии и Пруссии. За 125 лет это меньшинство создало в Бессарабии процветающую общину. Немецкие поселенцы жили в условиях мирного сосуществования с другими этническими и религиозными общинами. В 1940 году в результате пакта Молотова-Риббентропа (1939) 93 500 немцев были вынуждены покинуть Бессарабию и поселиться в основном в оккупированной Польше. В начале 1945 года им пришлось бежать и строить новую жизнь в разделенной Германии.

Выставка исследует историю и наследие немецких поселенцев Эмменталя (сегодня комуна Первомайск), одной из крупнейших немецких колоний в Бессарабии, отраженные в картинах Антонины Касап, уроженки Эмменталя. В представленных работах можно увидеть безмятежные сельские пейзажи, архитектуру, характерную для немецких деревень, портреты, запечатлевшие повседневную жизнь поселенцев, традиции и обычаи общины, а также абстрактные композиции, отражающие динамизм культурных и социальных перемен.

Выставочный дискурс предлагает новый взгляд на то, как искусство может интерпретировать историю общины. Каждая из представленных работ — это мост между прошлым и настоящим, приглашение к размышлению о том, как история формирует нашу коллективную и индивидуальную идентичность.

Вернисаж состоится 17 сентября в 13:00 в Национальном музее истории Молдовы. Выставка будет открыта до 9 октября.

Запись В Национальном музее истории Молдовы пройдет выставка, посвященная немецким поселенцам в Бессарабии впервые появилась Locals.

Поэтому, чтобы отметить годовщину этого события в начале августа 1942 года было решено построить грандиозный монумент – «Башню освобождения Бессарабии от рабства». Был выбран холм между нынешними селами Трушены и Гидигич, недалеко от трассы, ведущей к Унгенам. Для выбора места была причина – именно с той стороны, Ион Антонеску командовал войсками, входившими в июле 1941 года в Кишинев.

Проект разработали архитекторы Октав Дойческу и Думитру Гюламилэ, работами руководил Соаре Стояну. Строительство памятника началось 4 августа 1942 года, а уже 1 ноября 1942 года комплекс был торжественно открыт.

Высота башни составляла 27 метров — примерно, как классический девятиэтажный дом советской постройки. Помимо башни, были также колоннады и плиты с памятными надписями.

Стены башни были украшены 14 гербами (Румынии, Молдовы периода Штефана Великого, Бессарабии, жудецов и важных городов). Над входом в башню установили барельеф, изображавший сцену с колонны Траяна: на ней — сам император Траян и его свита из военачальников. И надпись: «Ca şi Columna lui Traian, suntem unde am fost şi rămânem unde suntem» («Подобно колонне Траяна мы есть, там, где были и остаёмся, там, где есть»). Попадали в нее через массивную дубовую дверь, вверх вела винтовая лестница, поднимаясь по которой можно было рассмотреть фрески с фрагментами сцен из истории Румынии. С вершины открывался вид на Кишинев.

Колоннада состояла из 24 колонн (2 ряда по 12 колонн). На каждой колонне были выбиты номера воинских частей, участвовавших в битвах за Бессарабию.

А перед башней была установлена каменная плита высотой 8 метров.

На церемонии открытия Башни Освобождения присутствовали первые лица государства — премьер-министр Ион Антонеску, Михай Антонеску и король Михай I. В своей праздничной речи Михай Антонеску отдельно подчеркнул и заслуги фюрера Адольфа Гитлера в появлении этого памятника.

Однако памятник простоял совсем недолго — около 2 лет. При этом уже всего спустя полтора года комплекс зарос травой, на нем пасли овец и памятник лишился некоторых деталей. Это заметно на снимке, который сделал немецкий солдат во время отступления в 1944 году. Комплекс был уничтожен советской армией в том же году.

Источник: Юрий Швец для oldchisinau
Фото: http://www.landesarchiv-bw.de; http://atelieruldearhitectura.blogspot.com

Запись Историческая справка: «Башня освобождения Бессарабии от рабства» – комплекс, воздвигнутый румынской армией в 1942 году впервые появилась Locals.

Сначала юный Павел окончил среднюю школу в Николаеве (Херсон), а затем юридический факультет в Санкт-Петербурге. В 1905 году он стал мировым судьей в Орхее и в том же году занял должность председателя комитета редакции Молдавского общества. В 1909 году он перешел на пост директора Национального музея в Кишиневе, где проработал до 1918 года. В 1910 году был избран депутатом дворянства и вице-президентом земства. В этом качестве Горе попросит с трибуны в 1912 году ввести румынский язык в школах.

Имея доступ к архивам Бессарабского и Земельного музеев, а также к чрезвычайно богатой библиотеке своего деда и отца, Павел Горе постоянно писал научные статьи, книги и академические исследования. В качестве интеллектуального наследия он оставил нам часть своих работ: «Аннексия Бессарабии» (1912 г.), «Записки о бессарабских массах» (1908 г.), «Плебисцит в Бессарабии» (1919 г.) и др.

Во время Первой мировой войны он записался в ряды Красного Креста и долгое время находился на фронте в Галиции, где помогал раненым. Вскоре его повысили до должности директора общества Красного Креста в Бессарабии.

После русской революции февраля 1917 года Павел Горе стал председателем недавно созданной молдавской школьной комиссии и принял ряд чрезвычайных мер, чтобы удовлетворить большое количество открытых национальных школ учебниками на румынском языке.

Он также написал важное исследование на русском языке: «Национальные цвета румын в Бессарабии», которые сохранились в рукописи.

«Требуется определенное уважение к национальному прошлому и немного мужества, чтобы защитить свои национальные законные права. Я вовсе не настаиваю на том, чтобы наш национальный флаг состоял из трехцветных полос, синего, желтого и красного, чтобы эти полосы располагались вертикально. Пусть эти полосы в указанном порядке будут горизонтальными. Но мы должны их сохранить особенно потому, что все эти три цвета также присутствуют в гербе Бессарабии, который представляет, если убрать границу с цветов Империи, точный древний герб Княжества Молдавии и, как известно, точные правила геральдики, согласно цветам поля и эмблемам соответствующих гербов», –  заявил Павел Горе перед теми, кто должен был принимать политическое решение.

Павел Горе стал первым жителем в Кишиневе, который вывесил триколор на своем доме. С этой точки зрения геральдист Сильвиу Андриеш-Табак считает Горе моральным автором герба и флага Демократической Республики Молдова:

«Павел Горе имел реальную возможность влиять на мнение революционной и общественной элиты. Только профессиональный геральдист его уровня мог найти формулу, которая выразила бы геральдическим языком освобождение молдавской провинции от господства царей Романовых и, в то же время, знать (и знал), каким был старый герб Княжества Молдовы».

Горе продолжал свои глубокие исследования истории, но больше специализировался на генеалогии выдающихся деятелей Бессарабии и геральдике. В последующие годы он становился почетным членом разные обществ. Но самым большим достижением Горе в области геральдики после разработки флага Демократической Республики Молдова стало решающее участие в разработке нового герба Румынии. В 1921 году специально созданная комиссия по геральдике приняла и предложила для принятия в законодательные органы новое изображение государственного герба, основанное на моделях, предложенных геральдистами Йожефом Себастьеном и Павлом Горе.

Он активно изучал науку и искусство герба, его знания послужили для его назначения членом Геральдического совета Франции, Международной геральдической конвенции в Лондоне, Швейцарского геральдического общества, Адлерских ассоциаций Вены, Герольд из Берлина, Святой Мишель из Бамберга, членом-корреспондентом Геральдической академии в Мадриде.

«Павел Горе был первым, но и последним рыцарем Бессарабии. Изучая прошлое, он пришел к средневековой и возвышающей концепции идеи рыцарства, нации и герба. Таким образом, он стал уникальным геральдистом Бессарабии, даже всей Румынии», – считал Георгий Безвикони.

Павел Горе умер от неизлечимой болезни всего в 52 года. Его похоронили на кладбище церкви Святого Ильи в Кишиневе, которое позже, в советское время, было снесено вместе с могилами.

Источники: moldpress, bessarabica

Запись Родом из Бессарабии: Павел Горе –  геральдист, принявший участие в разработке герба Румынии в межвоенный период впервые появилась Locals.

Ежегодно 27 января отмечается Международный день памяти жертв Холокоста. День был утвержден Генеральной Ассамблеей ООН 1 ноября 2005 года. А в 2007 году была принята Резолюция Генеральной ассамблеи ООН 61/255, в которой всем странам настоятельно рекомендовалось отвергать любое отрицание Холокоста и чтить память погибших от рук нацистов людей. Трагедия еврейского народа имеет отношение и к Молдове. По данным Международной комиссии по изучению Холокоста под председательством Эли Визеля, около 300 000 евреев и тысячи цыган, а также других групп были уничтожены в ходе Холокоста в Молдове. Рассказываем, как события Холокоста связаны с Молдовой.

Что такое Холокост?

Преследование и массовое уничтожение 6 миллионов евреев, а также представителей различных этнических и социальных групп: советских военнопленных, поляков, евреев, цыган, гомосексуальных мужчин, масонов, безнадежно больных и инвалидов, живших в Германии, на территории ее союзников и на оккупированных ими территориях во время Второй мировой войны.

Как события Холокоста связаны с Молдовой?

С началом Великой Отечественной Войны, в каждом населенном пункте страны происходили массовые убийства евреев. В июле 1941 года образовались гетто. К августу 1941 года в Бессарабии существовало семь больших гетто и еврейских концентрационных лагерей, где содержалось около 65 000 евреев.

С сентября 1941 года началась депортация евреев в Приднестровье. До декабря 1941 года практически все еврейское население гетто депортировано. Несколько сотен евреев, оставшихся в кишиневском гетто и на других территориях, высылают в начале 1942 года.

Несколько десятков семей сумели спастись, переправившись с помощью родственников и друзей в Румынию, однако эти случаи единичны, отмечают представители Национального института женщин Молдовы «Равноправие».

В отличие от территории Румынии, Приднестровья и даже Буковины, к концу 1941 – началу 1942 года практически все еврейское население Бессарабии было либо уничтожено, либо депортировано в Приднестровье.

Международная комиссия по изучению Холокоста в Румынии во главе с нобелевским лауреатом Эли Визелем в 2004 году пришла к выводу, что в Румынии и на подконтрольных ей территориях погибли от 280 тысяч до 380 тысяч евреев из Румынии и Украины.

Комиссия разделила погибших на несколько категорий. Так, по данным румынских исследователей Холокоста, от 45 тысяч до 60 тысяч евреев были убиты в Бессарабии и Буковине в 1941 году немецкими и румынскими военными.

От 105 тысяч до 120 тысяч румынских евреев погибли во время депортации в Транснистрию – губернаторство, созданное нацистскими румынскими властями на территории нескольких современных областей Украины и левобережной Молдовы. В самой Транснистрии были убиты от 115 тысяч до 180 тысяч евреев (больше всего погибших – в Одессе, Голте и Березовке).

Историк, профессор Университета Центральной Флориды Владимир Солонарь в своей книге «Очищение Нации. Насильственные перемещения населения и этнические чистки в Румынии в период диктатуры Иона Антонеску (1940–1944)» описал методику, которую режим применял для решения «еврейского вопроса».

Он отмечает, что массовые убийства евреев в Бессарабии и Северной Буковине были подготовлены и проведены по приказу маршала Антонеску. К этому выводу пришли и члены Международной комиссии по изучению Холокоста в Румынии. В своем отчете они приводят выдержки из приказов Антонеску и его подчиненных, из официальных писем, а также цитаты Антонеску с официальных заседаний, которые доказывают, что маршал лично отдавал приказы о преследовании и истреблении евреев.

Депортированные в Транснистрию евреи погибали от голода или болезней. Их загоняли в заброшенные жилища без тепла, элементарных средств гигиены, без еды и лекарств. Румынские исследователи Холокоста отмечают, что депортация в Транснистрию была задумана режимом Антонеску как румынская версия «окончательного решения еврейского вопроса».

К маю 1942 года в Бессарабии оставалось лишь 227 евреев.

Однако были и те, кто помогал евреям избежать смерти. Так, в Молдове зарегистрировано 79 «Праведников народов мира». Это звание с 1963 года присваивается Израилем тем, кто спасал евреев, рискуя собственной жизнью. Их имена увековечивают в «Яд ва-Шем» на Горе Памяти в Иерусалиме.

Как сейчас в Молдове освещают Международный день памяти жертв Холокоста?

Ежегодно у нас проходит акция #WeRemember. В Молдове к кампании присоединились политические лидеры, послы, представители гражданского общества, написавшие короткое послание о важности Международного и национального Дня памяти Холокоста.

Принять участие в акции может любой желающий. Для этого нужно сделать фотографию с табличкой с надписью «We Remember» и разместить ее в социальных сетях. Отметьте @Comunitatea Evreiască в Молдове и @WJC, чтобы фотографию могли спроецировать на Международный день памяти Холокоста в Мемориале и музее Освенцим-Биркенау.

В июне 2016 года Миссия ОБСЕ в Молдове помогла представителям молдавских властей и гражданского общества принять участие в пленарных заседаниях Международного альянса в память о Холокосте (МАПХ) в Женеве, Швейцария.

В 2019 году министерство образования Молдовы утвердило факультативный курс «История Холокоста и уроки жизни» для учителей школ, гимназий и лицеев.

В 2021 году в Молдове ввели уголовное наказание за публичное отрицание Холокоста и продвижение культа личностей, осужденных за военные преступления и преступления против человечности.

Источники: ziarul de Gardă, Еврейская община Республики Молдова, Настоящее Время

Запись «Решение еврейского вопроса»: история Холокоста в Бессарабии впервые появилась Locals.

Выставка «Бессарабцы в ГУЛАГе» открылась в четверг, 6 июля, и посвящена второй волне депортаций из Молдовы 5-6 июля 1949 года.

Министр культуры Серджиу Продан на открытии выставки заявил, что такие вагоны должны быть установлены в каждом селе и городе страны, чтобы создать «пространство памяти».

В двух металлических вагонах выставлены предметы, которыми пользовались жертвы депортации, и каждый посетитель на себе может ощутить условия, которые после 3 недель мучительного пути сменились стужей Сибири.

Также здесь ежедневно проходят показы документальных фильмов, посвященных этой трагедии. В то же время здесь рассказываются истории семей, депортированных в Сибирь и Монголию.

Тематическая выставка была организована при поддержке Государственного предприятия «Железная дорога Молдовы», которое предоставило и установило 2 металлических вагона, Национального архивного агентства, Национального музея истории и Национальной библиотеки Республики Молдова.

Подписывайтесь на наши соцсети, чтобы быть в курсе всех новостей:

Запись В Молдове продлили выставку «Бессарабцы в ГУЛАГе», которая проходит на центральной площади Кишинева впервые появилась Locals.

Выставка "Бессарабцы в ГУЛАГе" открылась сегодня на площади Великого Национального Собрания по случаю 74-й годовщины самой большой волны сталинских депортаций, сообщает МОЛДПРЕС.

В центр столицы были доставлены два вагона поезда, аналогичные тем, в которых везли депортированных в Сибирь. Внутри выставлены фотографии ряда депортированных и их семей. Посетители также могут увидеть на выставке старинные фотографии, чемоданы и старинную одежду.

Министр культуры Серджиу Продан заявил на открытии выставки, что такие вагоны должны быть установлены в каждом населенном пункте нашей страны, чтобы создать «пространство памяти».

«Сегодня исполняется 74 года с того черного дня в истории Бессарабии, когда десятки тысяч граждан были разбужены ночью и под дулами автоматов погружены в вагоны и увезены за тысячи километров. Многих из них больше не вернулись на родину. Даже по сей день я не нашел ответов на эти вопросы. В этом отношении у нас еще много работы. Я считаю, что в каждом селе перед примарией, школой или Домом культуры должна стоять такой вагон», — уверен Продан.

На открытии выставки также присутствовала президент Молдовы Майя Санду и председатель парламента Игорь Гросу, который заявил, что депортации стали «трагедией» для нашего народа.

«Нет села, которое не пережило бы эту трагедию. Мы обязаны говорить об этих вещах, передавать их нашим детям, потому что самой большой ценностью является человеческая жизнь. Низкий поклон тем, кто сохранил память о тех временах. Такие инициативы необходимо множить", - отметил Гросу.

Сегодня исполняется 74 года со дня самой большой волны сталинских депортаций. В ночь с 5 на 6 июля 1949 года советская власть собрала десятки тысяч бессарабских крестьян, отправила их в исправительно-трудовые лагеря в Сибири и конфисковала их имущество. Между 1941 и 1951 годами было три волны депортаций, и, по оценкам историков, общее количество депортированных из Бессарабии составляло от 80 до 120 тысяч человек.

Ряд демонстраций, посвященных памяти жертв депортаций, проходят сегодня в населенных пунктах по всей стране. Программа мероприятий включает митинги, выставки документов и научные конференции в музеях, библиотеках и общежитиях университетов. Фильм «Сибирь на костях» будет показан в Национальном центре кинематографии, а Национальный театр им. Михая Эминеску в 85-й раз представит спектакль «Сибирские архивы». В знак траура Государственный флаг Республики Молдова был приспущен.

Фото: Национальная библиотека Молдовы

Запись На центральной площади Кишинёва открылась выставка «Бессарабцы в ГУЛАГе» впервые появилась Locals.

Князь решил исполь­зовать благоприятные условия местности для производ­ства высококачественного вина. Для внедрения культуры производства западного образца фельдмаршал привез с берегов Рейна и поселил на своих землях в поселке Антоновка десятки немецких семей. В 20-х годах XIX века из Германии, Франции и других мест он привез широкий ассортимент лозы высококачественных технических и столовых сортов винограда: Пино-нуар, Рислинг, Альварна, Мускат, Чауш, Шасла, Траминер. Первые ви­ноградники заложили на южных, защищенных от ветра каменных террасах. Каменистая почва, раскаляясь на солнце, аккумулировала тепло, создавая благоприятный микроклимат для уско­рения созревания уро­жая, повышения сахари­стости ягод.

Запись История Каменки – места с лучшими винами Бессарабии и самым популярным курортом впервые появилась Locals.

Для многих знакомство с Кишинёвом начиналось с железнодорожного вокзала. Сам вокзал летом 1941 довольно сильно пострадал, но быстро был восстановлен, так как был объектом стратегическим. На фотографии вокзал уже в хорошем состоянии, поэтому её можно датировать периодом с 1942 года по первую половину 1944 года.

Август 1941 года. Минуты отдыха во дворе нынешнего Музея Истории и Этнографии (бывшего Краеведческого). Этот дворик находится ближе к нынешней улице Щусева.

Советских военнопленных проводят куда-то по одной из кишинёвских улиц.

Фотографии с военнопленными можно встретить довольно часто, что естественно — всем интересно глянуть на противника вблизи. Особенно, когда он безопасен.
На следующих двух снимках — советские военнопленные в районе железнодорожного вокзала Кишинёва.

Различные мероприятия также интересовали немецких солдат. На этой фотографии, подписанной на обороте как «Парад в Кишинёве», мы можем видеть скопление народа и нескольких священнослужителей, проходящих по улице. Один из священнослужителей, в самых пышных одеяниях — Ефрем Енакеску, и.о. архиепископа Кишинёва с 1938 по 1944 гг, а в 1944 году — ещё и митрополит Бессарабии. К сожалению, снимок не датирован.

Эта фотография сделана в Рышкановке (нынешний город Рышканы на севере Молдовы). Рышкановка до войны была немецкой колонией, и большинство её жителей были немцами.

Следующий снимок подписан на обороте немецким солдатом как Унгены. Уверенности на 100% в этом нет, так как следующий снимок этого же солдата был подписан неверно.

Фотографию ниже солдат подписал как Корнешты, но здесь мы видим Оницканы — уж больно оницканская церковь выделяется среди других. Многочисленные пройденные города и сёла, видимо, перемешались в голове солдата, что и отобразилось позже на нанесённых им по памяти надписям на обороте.

Не стеснялись вытаскивать свои фотоаппараты солдаты и в случаях, если приходилось сталкиваться с различными аспектами частной жизни местного населения. Тут солдата заинтересовала похоронная процессия в Кишинёве. Ей он посвятил два кадра.

Фотографировали солдаты и свой быт. Тот же автор предыдущих двух снимков с похоронной процессией заснял в Бендерах досуг своих коллег — на одной из улиц они устроили какую-то спортивную игру.

источник

Запись Фотоархив: Кишинёв и Бессарабия в кадрах немецких солдат впервые появилась Locals.

За шесть месяцев Ланкренон на велосипеде марки Белфорт пересек Швейцарию, Германию, Литву, Латвию, Эстонию, добрался до о. Селигер и Валдая, на байдарке прошел по Оке и Волге, из Астрахани добрался до Баку, на лошадях и железной дороге пересек азербайджанские губернии и Грузию, затем доехал до Бессарабии, Румынии и Австрии.

Из этого путешествия до сих пор сохранилась большая коллекция его фотографий (около 350), из которых сохранилось всего шесть, сделанных в Бессарабии.

Бендеры, мост через Днестр

Бендеры, Церковь и рынок

На переднем плане мельница, вдали Кишинёв

Село Тузара, рядом с Каларашом, вид на железную дорогу,

соединяющую Кишинёв и Яссы. Дорога и прохожие

Пруд рядом с селом Темелеуцы, на север от Корнешт

Традиционный дом в Темелеуцах

В 1898 году вышла книга Поля Ланкренона "De la Seine a la Volga" (от Сены до Волги), где на 400 страницах он описывает это путешествие. Рассказ о Молдове содержится в 7 главе книги, и начинается с 287 страницы.

Отрывок "Когда я пересёк Днестр, всё вокруг меня резко изменилось: язык, одежда, пейзаж, жители. Бессарабия — русская земля на которой живут почти исключительно румыны и евреи".

В 1896 году Ланкренон совершил водную экспедицию на байдарке вдоль Верхнего Рейна и Дуная.

Между 1894 и 1912 годами он путешествует по Альпам, оценивая возможные места переходов через эти горы. Великолепный пешеход, он проделывал до 90 км в день. Об этих путешествиях в 1906г. Ланкренон написал книгу «Впечатления от зимы в Альпах. От синего моря до Монблана».

В 1906 и 1908 годах Ланкренон участвует в экспедициях в Алжир и Тунис, следуя по маршруту французского экспедиционного корпуса 1881г.

Дивизионный генерал Мари Поль Матьё Ланкренон умер 10 июля 1922 года в госпитале Валь де Грас от последствий болезни, полученной им на фронте.

В 1987 году Франция приобретает его фотографии у потомков. Они  хранятся в фотоархивах Ministère de la culture et de la communication, Médiathèque de l'architecture et du patrimoine и представляет собой коллекцию, состоящую из 2600 стеклянных пластин и 1500 мягких негативов, а также двух рукописных тетрадок «Альбомы по фотографии».

Запись Уникальные кадры Бессарабии в 1891 году, сделанные фотографом и разведчиком Полем Ланкреноном впервые появилась Locals.

1861 году в Бессарабии, как и на территории всей России, было ведено ограничение по возрасту для содержательниц публичных домов – от 35 до 55, а также регламентировано место размещения борделей – не ближе чем 150 саженей (около 300 м) от церквей, училищ и школ.

1901 – Возрастная планка для работы проституток повышена с 16 лет до 21 года. На деле же большинство публичных женщин, даже живших при официальных домах терпимости, младше – от 11 до 19 лет.

1903 – Врачебно-полицейским комитетам поручено разыскивать и привлекать к суду тайных проституток, сутенеров и содержателей притонов, надзирать за легальными борделями и девицами, организовывать их врачебный осмотр и лечение, а также помогать несовершеннолетним, беременным и «возвращающимся к честному образу жизни».

По заметкам в старых газетах можно понять, что в Кишинёве на Яковлевской площадке в XIX и начале ХХ века располагались публичные дома, которые в то время назывались "весёлыми домами", и "домами терпимости".

Яковлевская площадка, вероятно была частью Яковлевской улицы, сейчас это улица Хыждеу, точнее — скверик на пересечении с улицей Кошбук.

Еженедельно персонал «веселых домов» проходил медосмотр. Старые жители Кишинева в середине прошлого века вспоминали, что когда жрицы любви шли на медосмотр, то мужское население близлежащих домов выходило посмотреть на этот «парад». Проститутки шли очень живописной группой: в шелковых ярких халатах, курили, при этом шумно между собой переговаривались.

Информация из Отчёта o санитарном состоянии Кишинёва в 1897 г. :
Гор. Дума ассигновала деньги на наём помещения для медицинского осмотра проституток
(в отчётном году было выделено 120 р.). Осмотр выполнял городовой врач.

К началу ХХ века борделей стало меньше, а к 1917 году их практически не осталось. Этот процесс шел в основном из-за перехода проституток на вольные хлеба, в разряд так называемых «бланковых».

По материалам oldchisinau

Запись Историческая справка: публичные дома в Кишинёве начала XX века впервые появилась Locals.

Благодаря тесному соседству разных национальностей, каждое поколение живущих в Молдове людей впитывало мудрость, лучшие традиции, опыт и умения других наций, образовывая уникальный и неповторимый культурный сплав.

В 2018 году в Молдове отмечают 204-летие обоснования немецких колонистов в Бессарабии. Этот факт нельзя вычеркнуть из нашей истории, сказав, что проживание немцев не повлияло на общую культуру молдавской нации.

Дата связана с указом 1814 года российского императора Александра I о переселении немецких колонистов из Польши в Бессарабию.

Реально процесс переселения немцев начался раньше. В 1807 г. Наполеон основывает Варшавское герцогство в той части Польши, что с конца 18 века была прусской провинцией, в которой уже жили выходцы из Вюртенберга (ныне юго-западная земля - от Баварии до французских границ). В связи с религиозными притеснениями, рекрутской повинностью в наполеоновскую армию, а также - по экономическим причинам около 13 тыс. немецких семей из прусской Польши в этот период мигрируют на юг России.

В 1813 г.при Александре I был опубликован манифест с перечислением прав и привилегий для колонистов. К 1813 году не менее 1700 семей оседают в Бессарабии – в Восточной Молдове и Буджаке, которые после 1812 г. Османская империя уступила России, а с 1816 по 1827 г. российские власти переселяют в Бессарабию порядка 9500 немцев из других областей России.

Кроме того, в наш край семьями и целыми общинами бегут немцы с юго-запада Германии. Сушей и по Дунаю – на кораблях– «Ульмских коробках» - небольших плоскодонках с навесом от непогоды. Ведь царское правительство даровало землю, освобождало от налогов и военной службы.

С 1814 г. в результате наполеоновских войн семьи немецких колонистов начали переселяться и в Бессарабию. Среди них преобладали Варшавские переселенцы, некоторые были из Швабии, Пфальца, Баварии, Померании, Шлезии, Бранденбурга и Саксонии, ( а также семья, оставившая Москву, когда в неё вошёл Наполеон).

Селились преимущественно в Аккерманском уезде, где было создано 13 населенных пунктов. Первыми возникли колонии Бородино ( по имени места сражения , на территoрии бывшегo турецкого селения ) и Тарутино.

На сайте, посвященном истории немецких семей, много разных документов - описания поселений, поименные списки, изображения фамильных гербов, письма, семейныe предания, воспоминания (даже рассказ, как бессарабское Бородино посетил царь Николай II) и др.

Переселялись немцы со всем своим скарбом и орудиями труда, а заботиться о крыше над головой в пустующих землях им приходилось самостоятельно.

Правда, Попечительный комитет иностранных колонистов юга России – специально созданный орган – способствовал социальному и экономическому развитию общин переселенцев.

Придавала силы и свобода вероисповедания, возможность сплотиться вокруг духовных пастырей.

Довольно быстро в Бессарабии были основаны немецкие школы, а в 1844 году появилось и первое немецкое педагогическое училище – «школа Вернера» в Сарате.

В разные периоды, вплоть до 1940 года, немецкие переселенцы имели то больше привилегий, то меньше, а в отдельные времена и ощущали явное преследование, но в общем и целом немецкие мигранты существовали в Бессарабии благополучно. Их аграрные поселения отличались крепкими хозяйствами с передовыми технологиями, а жители – благочестивым поведением, религиозностью, трудолюбием.

После второго этапа переселения в 1860-1914 гг. в Бессарабии было более 100 немецких общин с добротными домами, хорошими дорогами, основным занятием в которых являлось сельское хозяйство. Выращивали пшеницу, кукурузу, ячмень. Разводили племенной крупный рогатый скот, овец, лошадей.

«Бессарабия стала житницей Российской империи благодаря трудолюбию немецких колонистов, – пишет Татьяна Щербакова (Бельцкий университет, кафедра английской и немецкой филологии, публикация от 29.11.2013, pan.md). Среди переселенцев были и ремесленники, которые создали небольшие промышленные предприятия по производству сельскохозяйственной техники». Все это оказывает воздействие и на экономическое развитие края, и на социально-культурное.

Сохранились образцы рукоделия, не свойственного до тех пор народным ремеслам Бессарабии, как, например, плетенные на коклюшках кружевные шали, и предметы быта, завезенные из Германии.

Естественно, способы ведения хозяйства и пр. перенимали и немцы у местных жителей. По свидетельству той же исследовательницы, переселившись после 1945 года в Германию, бессарабские немцы строили там дома из самана, технологии изготовления которого научились у молдаван, и даже открыли школу подготовки специалистов по производству этого необычного стройматериала.

«Немецкий след» оставлен и в развитии виноградарства и виноделия нашего края, что не связано с колонистами. Из-за познаний в виноградарстве и виноделии в Бессарабию приглашали немцев из Эльзаса и французской части Швейцарии. А вот пример Каменки, где до сих пор сохранились сложенные из ракушечника террасы, на которых росли виноградники, сторожевая башня на них, оросительные каналы.

Все это - в бывшем имении князя Виттгенштейна, в 1826 ставшего генерал – фельдмаршалом, затем, в начале русско-турецкой войны 1828 года, – главнокомандующим русской армии.

В 1805 году князь, тогда еще граф и офицер, стал хозяином имения неподалеку от Каменки в излучине Днестра, прежде принадлежащего дворянам Долгоруковым, назвав его в честь своей жены Антуанеттельталь Антоновкой.

Предки Людвига Адольфа Петер фон Зайн-Виттгенштейна, - выходцы из Рейнской области, славящейся винами сорта Рислинг, виноград для которых и сейчас выращивается по южному берегу Рейна на крутых террасированных склонах.

Его отец вступил на русскую службу еще при Елизавете Петровне, дочери Петра I, правившей с 1741 по 1762 гг., а его мачехой была урождённая княжна Долгорукова. Виттгенштейн приобрел виноградники, пригласил фермеров и виноделов (поселившиеся тут 32 семьи из Пруссии и Австрии по договору обязались продавать часть урожая поместью), отстроил винокуренный завод, выкопал винные подвалы.

До сих пор в Каменке действует санаторий «Днестр». А основал курорт, на который приезжали со всей России на водо- и виноградолечение, его внук - князь Федор Львович Витгенштейн в 1890 году.

«Немецкий след» явственно просматривается и в истории развития Кишинева. Каждому знакомо имя нашего лучшего градрначальника Карла Шмидта. Заботясь о благоустройстве Кишинева, Карл Шмидт переписывался с европейскими мэрами; запланировав устройство водопровода, конки и пр. собирал предложения со всей Европы.

Свой вклад в развитие Кишинева как европейского города внесли и другие личности из средних классов с немецкими корнями - члены немецкой культурной ассоциации, евангелистко-лютеранского прихода, образованные и эрудированные, имеющие контакты во всей Европе.

Примечательно, что и многие немцы, давно покинувшие из Бессарабию, считают ее своей родиной. Ассоциация бессарабских немцев Германии насчитывает 3 тысячи членов и 8 тысяч сторонников. У этой ассоциации есть собственные архив, библиотеки и музей.

Эта глава в истории завершилась 5 сент. 1940 года, когда был подписан русско-немецкий договор о переселении, и до конца октября более 90 000 человек (этнич. немцев) покинули Бессарабию.  Депортация в лагеря Германии и Польши проходила под немецким конвоем.

По материалам выставки «Немецкие следы в Молдове 1814-1014 гг. Традиции и модернизация», сайта oldchisinau и других открытых источников.

Материал подготовила: Елена Кудрявцева

Запись Немецкий след в Молдове впервые появилась Locals.

Географические карты России - детская развивающая игра, состоящая из 80 раскрашенных гравированных карточек, представляющих области Российской Империи 1856 года. Игра вышла в коленкоровом футляре с золотым тиснением.

Полное название издания – «Географические карты России с изображением гербов, костюмов и назначением верст от двух столиц для пользы юношества». Это колода игральных карт (101 карта). В 1857 году она была переиздана под названием «Альбом географических карт России, расположенных на 80 листках по бассейнам морей, или Замечательный и поучительный детский Гран-пассианс».

Запись Бессарабия 1856 года на географических картах России впервые появилась Locals.

Оцифрованный молдавский архив за 1811 - 1936 года можно найти онлайн. Записи рождений и крещений, браков, смертей и погребений, осуществлённых священниками Бессарабии можно найти на familysearch.org.  Всего здесь находятся 3,386,730 отсканированных листов церковных метрик.

Пример того, что можно увидеть на familysearch.org:

Все записи были взяты в Кишинёве в Молдавском государственном архиве и микрофильмированы Генеалогическим обществом штата Юта (Genealogical Society of Utah), Солт-Лэйк-Сити, 2011 год.

Найти родных

Запись Все метрические книги Молдовы 1811-1936 были выложены в сеть впервые появилась Locals.

И речь идёт даже не о советских временах – граница между МССР и УССР незримо, но присутствовала, отдыхающие понимали, что ехали в Украину. До 1940 года Бессарабия в составе Царской России и Бессарабия в составе Румынии включала в себя и побережье Чёрного моря с вышеуказанными курортами. Правда, известны они тогда были под другими названиями, это уже при СССР первоначальные названия решено было заменить. А благодаря тому, что популярность бессарабских курортов в те времена была тоже высока, до нас дошли множество старых фотографий.

Затока (Бугаз)

Первоначальное название посёлка - Бугаз. Под этим именем и была известна курортная зона в данном месте.

В конце 1930-х годов румынское правительство совместно с Лигой Наций (предшественник нынешнего ООН) выстроили в Бугазе костно-туберкулёзный санаторий. Этот санаторий стал самым крупным зданием, построенным в Бессарабии межвоенного периода. И, кстати, сохранился до сих пор.

Сергеевка (Шаболат)

Этот известный курорт первоначально был известен как Шаболат-Сергеевка, или просто Шаболат. Одноимённое поселение впервые упоминается в конце XIX века. Но своё развитие как туристическое место и курорт Шаболат получил в 1920-е гг. Здесь начали строиться гостиницы, виллы, грязелечебницы.

Приморское (Будаки) и Курортное (Будаки-Кордон)

Наверное, один из самых старых бессарабских курортов. Первоначально был известен как Будаки. Современная история курорта начинается в начале XIX века Император Александр I пожаловал эти земли знаменитым Демидовым. Будаки поначалу были рыбацким поселением.

Но удачное месторасположение на берегу Шаболатского лимана предопределило его судьбу. Оказалось, что вода и грязь лимана обладают лечебными свойствами. И уже в начале XX века в Будаках были открыты гостиница, лечебница и санаторий. Особенную популярность курорт приобрёл в межвоенный период.

Лебедёвка (Бурнас)

Поселение в этом месте возникло в начале XIX века, когда немецкие эмигранты основали здесь свою колонию – Базарьянку. И снова удачное местоположение предопределило будущее колонии. В близлежащем лимане Бурнас нашлась целебная грязь. Образовалась курортная зона, названная Bad Burnas. В начале XX века здесь стали строить виллы и грязелечебницы. В межвоенный период в Бурнасе стали появляться и санатории.

Сохранилась рекламная открытка Бурнаса межвоенного периода. На ней представлены виды Бурнаса и слоган "Бад Бурнас. Как насчёт немецкого курорта на Чёрном Море?".

Все эти курорты пользовались успехом у бессарабцев, популярны сейчас, и будут посещаемы и в будущем.

По материалам: Юрий Швец, форум "Мой город Кишинёв".

Запись Историческая справка: Лучшие черноморские курорты Бессарабии впервые появилась Locals.